第六十五章言明了老子的治国思想之一“愚民”，这是老子最应该受到批判的地方，这直接表明了老子的思想本质是维护统治者的利益，而不是形式上的为了人民的利益。为了维护统治者的利益，为了国家容易治理而不惜愚民，此乃下下之策，这也是中国古代社会难以有大的发展的原因之一，老子是要背负一定的责任的，因为其思想在一定程度上限制了人民思想的发展。有的人将愚民解释为教导人民淳厚朴实，是为了维护道家的利益而强行为老子来辩解，在此不做过多地解释与争辩。

第六十六章有云：江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。基督教中宣扬“神爱世人”；佛教中宣称“普度众生”；道家思想提倡“无为而治”，不要过多地干预百姓的生活；儒家思想提倡“仁义礼智信”，提倡仁政；资本主义宣扬“自由平等”，宣扬“人权”；共产主义宣扬“建立没有剥削和压迫的共产主义社会”。从这些思想中我们可以总结出，人类历史上凡是兴起并广为流传的伟大思想都具有一个共同的特点，那就是要考虑人民的利益，也就是“为民”，有的也许只是形式上的，有的是本质上的。可以说只有为民，这些伟大的思想才会有生存和发展的源动力，所以从某种意义上来说，为民思想是这些伟大思想的共同出发点，只是在表现形式上不一致。为民思想之于历史上的伟大思想，犹如江海之于百谷，百谷汇集而成江海，所有伟大思想取其共同点而成“为民思想”，做为所有伟大思想的原点和终点，自然是处在所有思想之下而做为根本。我也才猛然意识到，不管以后出现何种思想，其根本出发点都是要为民才有生存和发展的可能，所以只要人类存在，为民思想的基本思想就会做为人类思想的一种终极形式而存在。自从中国实行改革开放以来，言论日益自由，一方面是共产主义和社会主义主流思想，另一方面是外来资本主义思想的影响，外来宗教思想的影响。随着改革开放的不断深入，思想的影响也越来越严重，社会风气不断恶化，很多人在利益面前不择一切手段，拜金之风严重，很多国人深感忧虑，又不知道该如何来做，因此很多人期望从传统的国学思想中寻求解决办法，越来越兴起的国学热说明了这一点。可以说现在的中国是一个共产主义、资本主义、基督教、伊斯兰教、佛教以及道家思想、儒家思想等中国传统文化思想的汇集地，也正是在这种思想大交汇的环境下，为民思想才能诞生。《道德经》中第八章有云：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。由此看来，为民思想哲学也几于道了，我也相信，为民思想必将会被传播并发扬光大。

第七十九章讲述了如何对待大怨的问题，例如南京大屠杀事件，部分日本人企图篡改历史，否认南京大屠杀；而很多国人的信念是牢记历史，牢记仇恨，我的主张则是牢记历史，忘掉仇恨！这与老子主张的执左契而不责于人是不谋而合的。牢记历史很容易理解，至于为什么要忘掉仇恨是不太容易理解的，很多人也许对我会有误解，在这里先不做解释，在后面讲人类社会发展的时候大家自然会明白。

第八十章也是重要的一章，他描述了老子心目中无为而治之后达到的理想国家的状态，从这些描述中我们可以看出老子所谓的无为而治最终会是一个怎样的社会。从描述中我们可以看出，老子的理想社会几乎是一个原始社会的状态，民风淳朴，丰衣足食，思想简单，无欲无求，没有战争，社会交往稀少，国家小，人民稀少。由此可见老子是十分向往原始社会没有尔虞我诈，没有剥削与压迫的社会形态的，是具有强烈的复古主义思想的，可以说是复古主义的一个代表人物。但是老子虽然看透了自然界中万物的规律，却没有看透人类社会的发展规律，人类社会的发展同自然界的发展规律是有区别的，人类具有极强的主观选择性，而自然界中的万事万物却多是相对被动的，这就决定了人类社会不断向前发展，科技不断进步也成为了一个自然规律，原始社会的状态不是我们为民思想所向往的，我们所向往的是为民社会形态，为民社会形态是一个怎样的社会形态？我将会在下一章中给出具体描述。