第三章讲述圣人如何治理天下，强调不尚贤，如果不尚贤，怎会有人才来为民服务？老子说不尚贤是为了民不争斗，如果民争相实践为民思想，争又有何不可呢？有竞争才有动力与活力，不争如何能更好地为民？说不贵难得之货，贵与不贵是市场价格的自身调节，强行改价是不符合市场规律的行为，这与其遵循自然规律的思想是矛盾的。民心乱与不乱在于其需求是否被满足，如果我们践行为民思想，尽量满足其需求，民心又有何而乱？说虚其心，弱其志，这些行为的确有利于统治者来治理国家，但是这些行为有奴化思想之嫌，也不利于人类社会的发展进步，所以是万不可取的。既要使民有志向，又要指正其方向，使人人为民，共同促进人类的生存与发展，这方为治世之道，而不是依靠弱民来治国。

第五章天地与圣人都没有偏爱之心，任凭事物自由发展。多言数穷，不如守中，这对于治国、为人都是有一定道理的。然而一切都要根据实际情况分析，前面我们讲过做任何事情都要有个度，达不到这个度或者过了这个度都是不可取的，切不可偏执而曲解了老子的言论，老子云多言数穷，我们就什么也不说什么也不做了。

第七章讲了天地自然与世间万物之间的生存之道，天地不是为了自己的生存而是为世间万物提供生存环境，故能长生；圣人与百姓的相处之道，把自己的利益放在百姓利益之后，所以百姓推举圣人为君主，以其无私而成其私。这不禁让我想起我创立为民思想的过程，我曾不断地思考人生目的，怎样的人生目的才是正确的？只有无私，我的思想哲学才能站住脚跟，那么为民思想是否确实没有一点私心的？最后我思考再三，确认为民思想是没有任何私心的思想理论，是把全人类的利益放在首位而成就全人类的思想哲学，所以我相信为民思想一定会长期生存下去，一定会被全人类所接受。

第十章生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。玄德之心不管对于个人修养、工作上的管理、团体的管理、国家的管理都是大有帮助的。然而，在此，我要从为民思想的角度赋予其新的意义。一般意义上来说，国家之于人民是一种一级一级的管理的关系，所以百姓称各级管理者为官员；在工作中，上级对于下级也是一种管理的关系；从生产关系上来说，资产阶级之于无产阶级也是一种管理、剥削的关系。如果从为民思想的角度去分析来看，国家对于人民的关系是国家带领人民共同去满足国家中全体人民的需求，人民协助国家达成这个目的；上级对于下级是上级带领下级去完成某项工作，下级是协助上级完成工作的关系；资产阶级带领无产阶级进行生产从而满足人类的生存和发展的需求，无产阶级协助资产阶级来完成这个目的。从以上分析可以看出，他们之间的关系从管理、对立、剥削的关系变成一种以主体为引导，副体来协助共同完成的关系，达成了目的的统一性。而维持好这种关系，主体的这种玄德之心是必不可少的，之前的玄德是管理的玄德，而新的玄德是带领的选择，是合作的玄德。之前我们多数是从管理的角度来看问题，从资产的分配的角度来看问题，现在转变成从满足人类生存和发展的需求这一为民思想的角度来看问题，从而达成了管理者与被管理者、剥削者与被剥削者、统治者与被统治者之间由对立到统一的观念的转变。这种观念的转变是至关重要的，因为只有从为民思想这个角度上来看，资产阶级与无产阶级才能达成目的上的统一，把它们之间不可调和的矛盾变得可以调和，因为人们不再是以资产与利润的分配为目的，而是以满足人类需求为目的，资产的分配形式、多少已经变得不那么重要了。当我想通这一点的时候浑身为之一震，寒毛直竖，因为这意味着资产阶级与无产阶级的统一，这意味着给全世界的和平统一而不发生战争提供了理论可能，这会不会预示着一个全新的时代的来临？