王阳明心学的核心是“致良知”，包括心即理、知行合一、致良知、万物一体之仁等几个方面，其思想体系的基点和出发点都是建立在对朱熹格物致知说的批判上，因此首先了解朱熹的格物致知说非常重要。《大学》做为四书之首，是儒家极为重要的一篇文章，在《大学》中，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下被称为“八目”，其中心环节是修身，而格物致知是其原点。在王阳明看来，格物致知与诚意正心之间存在脱节，首先格天下之物需要太长时间，难以实现；其次即使穷理，理与心为二，不能获得统一；再次，“八目”存在着“知”先而“行”后的客观问题，造成知行脱离。针对以上问题，王阳明提出了自己的思想学说，其基本观点如下：1、心即理。理和心不再是两个概念，而是合二为一。王阳明对格物致知做了全新的解释，“物”解为“事”，“格”解为“正”，“格物”即是“正事”，是格心之物，是去其心之不正，以正本体，使格物、致知、诚意、正心获得了统一。因此，人们在修圣的方法上不再是朱熹对外的即物穷理的求知方法，而是注重内求于心，认为“圣人之道，吾性具足”，所以王阳明的学说也被称为“心学”。2、知行合一。知行同一于心之本体，是心的两个方面，知行并进不可分离。一般我们认为知先行后，但是王阳明认为知的过程也是行，知则必行，否则不足以叫知。3、致良知。良知的说法来源于《孟子》，其含义是指一种“不虑而知”的天赋道德观念。王阳明对格物致知及良知加以发挥，提出”格物致知“的“知”即是“良知”，即“致良知”的主张。王阳明认为：良知即是天理，良知即是心之本体，良知原本就存在于人们的心中，无需外求，要求人们首先认识和恢复内心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理。4、万物一体之仁。王阳明将致良知扩展到社会政治层面，与《大学》中的“明明德”、“亲民”相联系，便有了万物一体之仁的说法。其实，如果理解了理学与心学，这个说法便不难理解。理学中，万事万物的根本是“理”，所以万事万物从根本上来说都是一体的，而心学中，“心即理”，所以万事万物的根本也就是心，也就是良知，也就是孔子的仁的思想。所以，王阳明认为，圣人之心便应以天下万物为一体，每一个人都应将自己的良知是非推广到天下，如此便能救社会于水火之中。

王阳明的心学在历史上是做为理学的对立面出现的，但其本质都是为了修贤达圣，都承认“理”的存在，在世界观层次上是统一的，不过在“理”的形式上和修为的方法上有所不同。心学与理学不同的是强调了人的主观能动性，强调了人在自然界中的作用，在历史进程中的作用，在社会道德建立中的作用，促使人们注重于提高自身的修养，有助于人们提高心性，提高素质，这具有极其重要的意义；另一方面，又过分地强调了人的主观能动性，由于将科学知识与伦理道德的本质混为一谈，陷入了另一个极端，成为了主观唯心主义的代表。王阳明提出的“知行合一”比之我们常说的“理论联系实际”、“实践是检验真理的唯一标准”等更富有意义，它更加强调了实际行动的重要性，强调了学习与实践的同步性，王阳明也以实际行动来给我们做出了榜样，不管是他“格竹”的典故还是他突破朱熹理学思想禁锢的作为都给我们树立了“知行合一”的典范，是值得我们学习和提倡的。很多的贪官在落马之后，也都承认自己的贪腐行为是不好的行为，也都是“知”的，但是却在“行”字上没有落到实处，所以强调“知行合一”极具现实意义。在道德上和道德的修为方法、方式上王阳明将其提高到了一个很高的层次上，他传承于孟子，也是注重人性、注重引导，所以王阳明提出了“致良知”。“致良知”与孟子的“性善论”是相通的，善的伦理道德在孟子和王阳明看来是天生的，这说明他们的伦理道德已经到了一个很高的层次，已经可以做到不虑而知，而我们却是本着实事求是的科学态度来研究此问题，我们认为良知是不存在的，即不存在天赋的道德观念，所有的道德观念都是人类社会发展出来的，都是通过后天的引导教育而来的。良知不存在并不代表道德不重要，反而正因如此，我们才更加强调后天道德教育的重要性。王阳明的万物一体实际上是来源于理学的思想，其本质是不科学的，但是其万物一体之仁的外在表现确是值得称赞的。在理学中，世界的本质是理，而王阳明讲“心即理”，也就是说世界的本质即是人的内心，所以王阳明说“无心外之理，无心外之物”，这在我们唯物主义看来是错误的，但是不管正确与否，这都代表着古代人们对于宇宙本质的探求，对于渴望理解宇宙本质的追求，代表着人类在探求世界本质的道路上的成果。通过理学与心学的外在表现，我们可以看出，理学更多的是儒家思想与道家思想的融合，而心学则是儒家思想与道家思想、佛教思想的融合，虽然王阳明自己不承认，但是从其生平中，我们可以知道其对释、道都是有较深的研究的，所以其心学思想的确是受到了佛教思想、道家思想以及三教合一思想的影响，这是毋庸置疑的。通常我们讲唯物主义与唯心主义，认为唯物主义就是正确的，唯心主义就是错误的，这没有问题，但是现在，很多人陷入了一个误区，忽略了意识的重要性。在物质与意识的关系上，我们承认物质是第一位的，意识是物质在人脑中的反映，虽然物质决定意识，但是这并不代表意识就不重要了，哲学上也讲了意识对于物质的能动作用。我们认为，相对于人类现在的能力来说，物质是死的，是有上限的，适合我们人类的环境只有一个地球，而意识是活的，是弹性的，是没有上限的，物质的发展固然重要，而意识的发展比物质的发展更为重要。人类如果想要更好地生存发展，就必须要更加重视意识的发展，重视人类心灵的发展，提高心性，提高心理素质，这些都是很重要的部分。这种误区体现在教育上就是只注重知识的学习，只注重成绩，而在道德教育上的程度却远远不够，有的名校的高材生却想着毒杀室友，有的人拥有高学历、高能力却进行高科技犯罪，还有很多人处理不好社会关系，处理不好家庭关系，甚至不能正确地认识自己；体现在社会上则是只注重经济的发展，个人只注重利益，而将基本的道德观念抛之脑后，所以才有各种毒食品事件、各类诈骗案件、各类假冒伪劣商品出售等各类社会问题。所以，我们强调意识的重要性，强调心灵成长的重要性，强调正确道德观念的重要性，而这些，王阳明的心学都给予我们很好的指导意义。