程朱理学，是宋明理学的一派，有时会被简称为理学，与心学相对。其基本观点如下：1、太极是宇宙的根本和本体，太极本身包含了理与气，气形成了万事万物的具体，万物之所以然，必然有一个理，故理在先，气在后。太极之理是一切理的综合，它至善至美，超越时空，理是自然万物和人类社会的根本法则，理有时也被称为天、道、天理等。2、理一分殊。万事万物各有一理，此为分殊之理；所有的分殊之理都源于天理，此为理一，即一本之理，也就是前面所讲的太极之理。通过格物可以致知，获取分殊之理，通过不断获取分殊之理可以无限接近一本之理。3、理体现在人身上便成为本性，体现在社会便成为三纲五常等礼，人在世界万物的纷扰交错中，很容易迷失自己的本性，社会便失去礼。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立，如果无法收敛私欲的扩张，则偏离了天道，不但无法成为圣人（儒家最高修为者，人人皆可达之），还可能会迷失世间，所以要修养、归返并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界，此时完全进入了理，即“天人合一”矣，然后就可以“从心所欲而不逾矩”，这时人欲已融入进天理中（灭人欲，不是无欲，而是理欲合一），无论做什麼都不会偏离天道了。通过程朱理学的观点我们可以看出，理学是儒学发展的一个重要阶段，其根本贡献在于在三教合一思想的影响下，通过与释、道的不断融合，在世界观的根本层次上建立了一个理，这个理与道家的“道”极其相似，理做为一切事物的根本，更重要的是理也是道德思想的根本，从而为儒家思想建立了一个根，解决了儒家在世界观、本体论、心性论上的不足，所以有人称之为“道德上的神学”。通过现在的科学知识，我们承认的只有分殊之理，是否有一本之理，是否有太极等还是未知数，而格物致知的科学精神是我们需要吸收的，至于理在人身和社会上的体现，是事物原理等科学知识与伦理道德的混为一谈，是为了维护儒家伦理道德而强词夺理的说法，提出的存天理灭人欲思想，不能正确地对待和处理人欲，违背了自然规律，是我们所批判的。