孟子的性善论：孟子的性善论既是人性本善，又是人性向善。孟子提出性善论是具有其积极意义的，首先，性善论符合人们向往美好事物的心理需求，所以孟子的性善论较之荀子的性恶论更受欢迎；其次，儒家提出了一套善的道德体系，那么如何让人们更易于接受，更容易达成所谓的君子成了儒家的一个重要课题，孟子提出性善论言明人的本性就是善的，是为了让人们心理上不产生抗拒感，不产生难以做到的惰性心理，告诉人们人人都可以做得到，人人都可以成君入圣，只要你想这样做，起到的是一个心理暗示的积极作用。

荀子的性恶论：荀子的性恶论是其最主要的思想主张之一，主要反映在《荀子·性恶》篇中。荀子认为：“人之性恶，其善者伪也。”荀子所说的“性”是指与生俱来、自然而成的“自然之性”或生理本能。“伪”不是“真伪”、“虚伪”的“伪”，而是“人为”之义。因此，荀子认为：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所常生也，人之所学而能、所事而成者也。不可学、不可事而在人者，谓之性；可学而能、可事而成之在人者，谓之伪。是性、伪之分也。”荀子定义了性、伪的含义，认为礼义等善良的品性和德行是靠后天的人为的努力得来的，而不是天生就有的。之所以说人之性“恶”，是因为“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣；辞让，则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”荀子在此已论证得很清晰条理，他一针见血地指出：饥欲饱、寒欲暖、耳好声、目好色等都是人生而具有的天然之性，但是如果不对这种天然之性加以人为的节制和引导，那么人与人之间就会发生争夺、暴乱和相互残害。所以说“人之性恶，其善者伪也。”要想达到儒家追求的至善，就要人为地用礼义法度来制约人之恶性。荀子的性恶论有以下几层含义：首先，荀子的性恶论更符合客观事实，荀子承认人性恶的一面，说明荀子做事更加勇敢务实，更加注重客观规律，敢于剖析自己，敢于面对自己恶的一面，这极具进步意义；其次，荀子的目的在于让人们认识自己、放低自己，强调后天学习、道德教育的重要性，其最终目的也是为了让人们不要因为本性而放弃自己，因为只要努力学习就可以达到，而不是本性使然。可以说，孟子的性恶论与荀子的性恶论是相互补充的，其最终目的都是一样的，针对的不同人们的不同心理，有的人的心理符合性善论，有的人的心理符合性恶论，所以没有谁对谁错之说。但是从中我们可以看出两位思想家的不同风格，孟子更加注重人性、注重引导，是一位典型的“慈”老师；而荀子更加注重实际，更加务实，是一位典型的“严”老师。由于我们是更加注重客观事实的科学派，前面我们也讲了事物的相对论，所以我们更倾向于人的本性是没有善恶之分的，所谓的善恶都是相对的，但是人的本性是自私的、不受约束的，前面在讲君子观时也已经有所论述，所以人类社会做为一个整体想要有所发展，必须要在人与人之间、人与社会之间的关系上进行道德教育，扬公弱私，这样才能更好地促进人类社会进步。