在子女对待父母的问题上，孝被认为是最高品德。自古以来，孝就是各个国家和民族的优良传统，也是为人之本，即做人的基本道德与基本原则。一个人如果连孝都做不到，这样的人是不值得交往的，不会有真正的朋友，不会用真心去对待别人。
父母给子女的最大的恩情就是生育之恩，只有生命存在，人的一切才有意义，否则都只是空谈；其次还有养育之恩，生一个孩子只要十个月左右，而养育一个孩子到成年却需要十几年的时间，除了要满足孩子的一切物质需求，还要承担教育孩子、保护孩子的义务。正常来说，一个人如果活到八十岁，父母养育的时间大约占到了人生的四分之一，甚至更长。所以一般来说父母对子女的恩情是巨大的，是子女无法完全回报的，所以子女只有尽自己所能地去回报。这里顺带要说的是，有的人生父母与养父母不是同一对夫妻，很多人往往会记恨生父母，为民思想的观点是，生育之恩与养育之恩同样巨大，没有谁的恩情大小之说，即便是生而不能养，必然有其苦衷，也不要因此而记恨生父母。
一直以来，古人对于孝做了很多的解释，也有很多的说法。儒家中强调“首孝悌”，仁是儒家的道德标准，而孝乃是仁的根本。《论语》中也有多处地方讨论了“孝”，如“无违”“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”等。中国古代二十四孝的故事一直流传至今，都表明了古人对于孝的重视程度。
做为为人之本，每个人对于孝都有自己的理解，做法也不尽相同，那么为民思想中孝的概念又是如何呢？我们在前面讲过为民思想的核心思想就是为民满足需求，民也包含父母长辈，践行为民思想体现在父母长辈身上就是孝，所以为民思想中孝的概念就是为父母长辈满足需求，标准就是能够让父母长辈高兴、满意即可。这不是一个行为标准，而是一个感情标准。因为每个父母的需求不同，满足的方法、方式、数量、质量也都不同。例如在饮食上，有的父母只要能吃饱就满意，而有的父母则要更高的标准，那么我们就根据自己的实际情况尽量去满足，一般来说，父母的需求都不会过分为难子女。《弟子规》、《论语》等都提出了一些具体的行为标准，如“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒”“三年无改于父之道，可谓孝矣”，而为民思想的孝没有具体的行为标准，我们更讲求用心去了解、感受父母的需求，这就是对于父母的爱，也就是对于父母的孝。
一、孝的态度。对于父母要敬重，要和颜悦色。孔子说：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？对于父母常见的啰嗦、叮嘱也要做到不厌其烦。但我们反对过分地恭敬而疏远父母。
二、孝的方式。父母的需求多种多样，孝的方式也是多种多样，不仅要满足基本的衣食住行，父母的身体情况要经常关心，父母生病卧床要伺候床前，父母的精神状况也要多加注意，如果父母需求就应该时常陪伴父母。对于父或母的黄昏恋也应该多加理解和支持。
三、陪伴父母。不少人认为多赚钱给父母花就是孝，在大城市工作体面就是孝，从而远离家乡远离父母。为民思想是极为反对这点的，首先我们要了解父母的真实意愿，多数父母都是希望子女能在身边的，如果父母真的不希望子女在身边，那我们可以不在身边，但是父母生活不能自理时却是一定要在身边的。如果父母希望子女在身边，而子女以多赚钱、好工作等理由来敷衍父母，拿回再多的钱也是不孝，除非你能接父母去身边住。现在社会基本上哪里都饿不死人，不一定非要在大城市工作，建设家乡岂不是更好？如果你有能力，在哪里都能赚钱养家糊口，不一定非要远离父母。物质的满足固然重要，精神的满足更为关键。如果和父母不能常见面，不能长陪伴，那这样的亲情关系又有什么意义？成人之后就成为了父母生命中的过客？再多的理由都是借口，都是自私自利的表现。我在远离家乡工作的时候，看到网上有人算账，一生还能与父母见过久？我算了一下自己，只有过年七天假期回家一次，路上就要耗费三到四天的时间，在家不超过四天，再拜访亲戚朋友，实际在家时间也就三天左右，如果父母亲再活三十年，自己也就能见父母亲九十天左右，那父母生我养我二十多年的心血又有何用？想来不禁潸然泪下，悔恨不已，所以我下决心回到家乡工作。事实证明我的选择是正确的，虽然在家乡赚钱不如在外地多，但是父母的精神状态都很好，我在外几年导致的母亲的失眠症状也逐渐消失。
四、愚孝。现在有一个词叫愚孝，是指一些不分正确与否，只知道听命于父母的人的行为。其实，古代早就定其为不孝，我们平时常听说不孝有三无后为大，却不知另外两个不孝，不孝之一便是一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中。为民思想的观念是，我们坚持的是为民思想，不愚孝。如果父母有损害他人的言行，那么一定要说服、制止。父母的思想如果同为民思想不一致，面对一些错误的指责，我们可以当作耳旁风听而不做，但是不提倡顶撞行为。我母亲的思想受传统思想影响很大，过年过节、初一十五都要烧纸，因为她相信烧了的纸可以给阴间的亲人当做钱来花，烧给那些神，神可以保佑我们全家。每次我都要劝她不要信，不用烧纸，可她非但不听还埋怨我不信，还叮嘱我等她去世后一定要给她烧纸，我是又好气又好笑，我笑着说会给她烧纸，但是我不信。烧纸是为了安慰母亲，让母亲心安，我也就心安了，但是我们的世界观是科学的世界观，所以不信这些迷信的言行。
五、当父母的需求因某些原因不想满足时，首先应该同父母商议，这样可以解决大部分问题，如果解决不了，要用为民思想进行客观分析，父母的需求是否合理？自己的原因是否合理？最后的行为要按照客观分析的结果来定，而不是按照自己的意愿。
六、孝不能有任何利益上的目的性。孝是纯粹的付出，是纯粹的对于父母的爱，对于父母的回报，不能也不应该带有任何利益上的目的性。孝，不是为了父母的财产，不是为了积累所谓的善业，不是为了所谓的福报，更不是为了富裕等。看到有些佛教思想的文章，宣传所谓的“越孝越富有”等类似的因果法则的思想，看起来似乎很好，但是误导人们带有为了富裕等利益上的目的性而去行孝。那么行孝如果不能让你得到任何利益就不行孝了吗？行孝不应有任何利益上的目的，不应与任何利益挂钩。
七、行孝不能等。人生有两件事不能等，一是行善，一是行孝。这是我在一个寺院里看到的一句话，感触颇深。行孝，不能说等我有钱了我再去行孝，等我有时间了再去行孝，等我有条件了再去行孝。树欲静而风不止，子欲养而亲不待。等你想行孝的时候，父母也许就去世了，你想行孝都做不到了，只会令自己遗憾终身。
八、行孝不能比。有的人有兄弟姐妹，而在行孝时往往喜欢和自己的兄弟姐妹对比，自己付出的多了，别人付出的少了。行孝是自己的事情，不是别人的事情，不能比，不用比，比较也没有任何意义。兄弟姐妹付出多少与你没有多少关系，你只要自己尽自己的能力行孝即可，付出多少是次要的。
九、行孝不能怨。有的人因为父母对待自己的态度不好，或者财产分配不均等原因而心生怨恨，从而不行孝。为民思想的观点是，父母如何来做，那是父母的事情，即使父母做错了，也是父母的问题。父母即使对子女不好或者财产分配不均，也是思想上的小问题，不会因此而遭他人指责；而子女如何对待父母是子女的问题，子女对父母不孝是思想上的大问题。我们通常很难解决父母的思想问题，但是解决自己的思想问题就简单得多，而当你行孝的时候，我相信父母的小问题也会改善甚至解决。
十、父母财产的分配。有很多的人因为财产分配的问题而与父母闹僵，为民思想的观点是，子女虽然享有优先继承权，但是财产毕竟是父母的，父母拥有所有权和分配权，分配给谁，数量比例是多少，父母都有绝对的权利，而子女是没有所有权和话语权的。虽然大多数父母会把财产分配给子女，但是子女不应当认为继承是理所当然的，应当认识到这一切不是天经地义的，应该感恩父母的恩赐。当父母不这么做，或者分配不均的时候也不能心生怨恨，要多理解父母的做法，要多从自己身上找原因，想想父母为什么不把财产给自己继承。
十一、对于孙代教育的意义。当子女身体力行地行孝时，这种榜样、示范作用，既会影响孙代对于父母的态度，也会影响孙代对于子女的态度。这种潜移默化的作用，比任何言语都行之有效，对于孙代心灵的成长、素质的提高、传统的继承都具有极其重要的作用和意义，对于子女在孙代心目中权威的树立也有重要作用。
十二、生前与死后。在父母生前我们自然尽力行孝，在父母死后呢？我们心中应该常怀思念之情，提倡在忌日举行祭拜。为民思想者虽然是无神无鬼论者，但是为民思想提倡的祭拜与是否有神有鬼没有关系，我们提倡不烧香不烧纸，不举行封建迷信活动，只是举行仪式，缅怀父母生前之恩才是主要。有的人在父母去世后才明白父母的恩情，才知道父母的恩情，才想起行孝已晚而后悔不已，要想在父母去世后自己不后悔，只有在父母生前就尽力行孝。
十三、长寿与不良生活习惯的关系处理。我们都知道生活习惯不好会影响寿命，有的父母爱吃肉食，有的爱喝酒，有的爱抽烟等，但是对于父母来说，有些东西的却是他们非常喜欢的，所以为民思想提倡子女不要过分地拘束父母，但是一定要讲清楚不良习惯的危害，之后只要父母高兴就好。我周围就有这样的例子，有父母年轻的时候因为穷一直没有吃过肉，生活条件好了他们也老了，而子女过度听信于老年人吃肉不好而不给他们肉吃。老人都已经过八十了，还能活多久呢？这个时候不吃什么时候吃呢？都这个年龄了，想吃点什么就吃点什么吧，活得不高兴的话，活十年又有什么意义呢？不如高高兴兴地活一年，不提倡因为健康问题而过分违背父母的意愿。做事情要掌握好“度”，既要不能过分违背父母的意愿，又要尽量让父母健康，如何来把握因人而异，不能墨守成规，需要自己用心去观察、体会、总结。